{"id":545,"date":"2026-09-06T11:45:53","date_gmt":"2026-09-06T17:45:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iconos.edu.mx\/ecostd\/?p=545"},"modified":"2026-09-06T11:54:57","modified_gmt":"2026-09-06T17:54:57","slug":"roger-scruton-mundos-acabados-y-el-analfabetismo-funcional-frente-a-la-complejidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iconos.edu.mx\/ecostd\/roger-scruton-mundos-acabados-y-el-analfabetismo-funcional-frente-a-la-complejidad\/","title":{"rendered":"Roger Scruton, mundos acabados y el analfabetismo funcional frente a la complejidad"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si miramos con lupa muchas narrativas neofascistas actuales, aparece un hilo filos\u00f3fico com\u00fan: la nostalgia por un mundo cerrado, jer\u00e1rquico, con fronteras n\u00edtidas entre lo puro y lo impuro, lo propio y lo ajeno, lo bueno y lo malo. Ese imaginario no nace en Twitter o en otra red social; tiene ra\u00edces m\u00e1s profundas en ciertas filosof\u00edas conservadoras, entre ellas la de Roger Scruton, pero desde una interpretaci\u00f3n que busca fundamentar los fundamentalismos. Pero \u00bfqu\u00e9 supon\u00eda Scruton?<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Scruton pens\u00f3 desde una ontolog\u00eda de la forma acabada: familia tradicional, naci\u00f3n homog\u00e9nea, alta cultura occidental, iglesias y clubes como \u201c\u00f3rganos naturales\u201d de una sociedad sana. Ese es un mundo concebido como totalidad coherente que habr\u00eda que restaurar frente al caos contempor\u00e1neo. En ese escenario, las instituciones tradicionales heredadas representaban una especie de esencia estable del orden social.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El problema aparece cuando leemos esto desde la transdisciplinariedad y el pensamiento complejo. Para Basarab Nicolescu y Edgar Morin, por ejemplo, una sociedad no es una forma fija, sino un sistema vivo atravesado por m\u00faltiples niveles de realidad, antagonismos, emergencias inesperadas. Lo social es simult\u00e1neamente orden, desorden y organizaci\u00f3n. No hay un \u201cmundo terminado\u201d: hay procesos, bucles de retroalimentaci\u00f3n, zonas de incertidumbre que ninguna tradici\u00f3n cierra de una vez y para siempre.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por eso la reacci\u00f3n de Scruton ante Foucault, Derrida o \u017di\u017eek es reveladora. Les adjudic\u00f3 un plano arquitect\u00f3nico del nuevo orden, para \u00e9l, otra forma acabada que la concibi\u00f3 una \u201caporia\u201d; por otro lado, cuando no la encontr\u00f3, concluy\u00f3 que solo hay nihilismo y resentimiento. No alcanz\u00f3 a ver que estas otras filosof\u00edas intentaron pensar el devenir: genealog\u00edas, l\u00edneas de fuga, contradicciones estructurales. Son miradas que asumieron la complejidad hist\u00f3rica de las instituciones (familia, escuela, hospital, Estado) y las leyeron como resultados siempre provisionales de luchas, exclusiones y negociaciones.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ese sentido, la dificultad de Scruton no es solo l\u00f3gica; es epist\u00e9mica. Su esquema que puede denominarse hilem\u00f3rfico \u2013forma\/materia\u2013 lo fija en un paradigma de simplicidad donde:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>hay una forma \u201cbuena\u201d (tradici\u00f3n occidental) que debe imponerse a una materia social peligrosa;<\/li>\n\n\n\n<li>toda cr\u00edtica de la forma se interpreta como voluntad totalitaria de imponer otra forma o como puro vac\u00edo destructor.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En lenguaje de complejidad, es un pensamiento reductor y disyuntivo: corta lazos, separa en lugar de articular, elige entre orden o caos, tradici\u00f3n o nada. La transdisciplinariedad, en cambio, trabaja con l\u00f3gicas del tercero incluido, con pluralidad de niveles de realidad, con tensiones no resolubles en una sola s\u00edntesis. No busca sustituir una totalidad por otra, sino abrir espacios de co-presencia entre diferencias: identidad y alteridad, local y global, ra\u00edces y movimientos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">All\u00ed se explica la afinidad subterr\u00e1nea entre Scruton y las narrativas neofascistas. Cuando \u00e9l describi\u00f3 las luchas feministas, antirracistas o <em>queer<\/em> como expresiones de resentimiento contra el \u201corden natural\u201d, ofrece un entorno listo para ser radicalizado: si el mundo valioso ya est\u00e1 dado, toda demanda de justicia deviene amenaza ontol\u00f3gica. El paso siguiente \u2013cerrar fronteras, restaurar jerarqu\u00edas de g\u00e9nero, raza o naci\u00f3n a trav\u00e9s de la fuerza\u2013 ya no es un desv\u00edo grotesco, sino una inferencia pol\u00edtica de esa metaf\u00edsica de la permanencia.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Desde el pensamiento complejo, el asunto se ve de otro modo. No hay \u201cedad de oro\u201d que recuperar, sino trayectorias hist\u00f3ricas plagadas de conflictos, donde las instituciones contienen a la vez funciones protectoras y dispositivos de dominaci\u00f3n. No se trata de arrasar con todo, pero tampoco de sacralizar lo existente. Se trata de:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>asumir la complejidad de las herencias (ver en la familia, la escuela o la naci\u00f3n tanto sus aportes como sus violencias);<\/li>\n\n\n\n<li>articular saberes (historia, econom\u00eda, psicoan\u00e1lisis, ecolog\u00eda, est\u00e9tica\u2026) para comprender procesos;<\/li>\n\n\n\n<li>inventar formas organizativas flexibles, abiertas al devenir, capaces de modificarse sin colapsar.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En ese sentido, el neofascismo es una forma extrema de analfabetismo funcional complejo: responde al v\u00e9rtigo del mundo contempor\u00e1neo con la promesa de un cierre brutal. Scruton, con toda su finura intelectual, ha sido utilizado para&nbsp; legitimar ese gesto porque redujo la cr\u00edtica al orden establecido a una patolog\u00eda del resentimiento y cuando confundi\u00f3 el despliegue de la complejidad con el simple derrumbe de la civilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Frente a eso, la transdisciplinariedad no ofrece consuelos f\u00e1ciles, pero s\u00ed un horizonte distinto: aprender a habitar la incertidumbre sin romantizarla; reconocer la necesidad de instituciones sin convertirlas en \u00eddolos; aceptar el devenir sin entregarlo a la barbarie. Quiz\u00e1 la disputa de fondo no sea solo entre izquierda o derecha, globalistas o soberanistas, sino entre quienes piensan el mundo como sistema vivo y quienes lo sue\u00f1an como monumento inm\u00f3vil. Es all\u00ed donde se juega hoy la batalla cognitiva entre pensamiento complejo y nostalgias autoritarias y simplificantes.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfQu\u00e9 puedes decir al respecto? Espero abajo tus comentarios.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Si miramos con lupa muchas narrativas neofascistas actuales, aparece un hilo filos\u00f3fico com\u00fan: la nostalgia por un mundo cerrado, jer\u00e1rquico, con fronteras n\u00edtidas entre lo puro y lo impuro, lo propio y lo ajeno, lo bueno y lo malo. 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